Протопресвитер Николай Афанасьев

Auteur inconnu (DR)

Жизненный и творческий путь

Николай Николаевич Афанасьев родился в Одессе 30-ого ( 4?) сентября 1893 г. Родители его Николай Григорьевич Афанасьев и Прасковья Яковлевна.

Николай считал, что лучшее служение для христианина - пахать редкую черную землю, а для интеллигентного христианина есть три пути: врача, учителя и священника. Несмотря на юридический склад ума, он не захотел следовать по стопам отца и поступил на медицинский факультет Новороссийского университет. Однако из-за слабого здоровья он окончил только первый курс и поступил на математический факультет, который наложил сильный отпечаток на его мышление: тонкость анализа, ясность мысли, частое употребление доказательства «от противного». Как студент-математик Николай был принят в 1915 г. в Сергиевское Артиллерийское Училище. Вышел подпоручиком и служил и во время Первой Мировой войны, и во время Гражданской войны в береговой артиллерии. После службы в армии он оказался в Ревеле (ныне Таллинн, Эстония). С 1918 г. служил в банке. затем был переведен в Крым, откуда эвакуировался в ноябре 1920 г. из Севастополя в Константинополь.

Прибыв в Белград, в 1921 г. он поступает на только сформированный богословский факультет Белградского университета и участвует в Белградском Православном Кружке. Участвует в церковной и богословской жизни, находясь под влиянием идей о. Сергия Булгакова, митрополита Антония (Храповицкого), Константина Керна (впоследствии архим. Киприана), Василия Зеньковского и только что возникшего Русского Студенческого Движения. В 1925 г. закончив факультет, он женится в Праге на Мариамне Николаевне Андрусовой, дочери академика геолога Николая Андрусова и внучке археолога Генриха Шлимана. После чего он преподает Закон Божий в гимназии в Скопье, продолжает научную работу и пишет докторскую диссертацию по богословию на тему «Государственная власть на Вселенских Соборах». Диссертация заслужила одобрение профессора Александра Доброклонского. По семейным обстоятельствам он не имеет возможности, находясь уже в Париже, отправиться в Белград для ее защиты.

В марте 1930 года Николай Афанасьев получает стипендию Свято-Сергиевского Богословского Института в Париже. В октябре этого же года, после вступительной лекции, назначается с 1930 по 1931 год в Институт для чтения одной лекции в неделю на тему источников церковного права.

С 1932 по 1940 год он состоит доцентом Свято-Сергиевского Православного Богословского Института в Париже, где преподаёт Церковное право и греческий язык. Пишет много статей, которые были изданы. Осталось также много неизданных и незаконченных трудов.

В этих трудах намечаются многие темы и проблемы дальнейших работ Николая Николаевича: природа и происхождение церковных соборов, право в Церкви, Церковь и государственная власть (Церковь и «мир»), а также интерес Н. Н. к догматике («Ива Эдесский» посвящен истории христологических споров), которая связала его с о. Сергием Булгаковым.

В 1930 годах принимал участие в работе РСХД.

С 1934 по 1939 годы часто ездит в лагеря, руководимые А. Е. Матео, и помогает ей в её работе с молодёжью.

В начале 30-х гг. Н. Н. работает над религиозно-педагогическими, моральными и социальными проблемами в качестве сотрудника Религиозно-Педагогического Кабинета при Богословском Институте, созданном В. В. Зеньковским, его другом и учителем по Белграду.

Одновременно, начиная с 1930 г., Н. Н. начинает читать лекции в Богословском Институте по каноническому праву и преподавать греческий язык. Он становится специалистом—канонистом и в то же время получает обширное образование по Новому Завету. Благодаря участию в «Семинаре о. Сергия», Н. Н. начинает увлекаться догматическими вопросами, и его исторические и канонические исследования принимают все более догматический характер, вследствие чего его курсы по церковному праву переходят в курсы по экклезиологии. Огромное личное влияние о. Сергия, духовного отца и старшего коллеги, его идеи центрального места Церкви и Евхаристии приводят Н. Н. к созданию «евхаристической экклезиологии». Он читает в семинаре о. Сергия доклад «Две идеи Вселенской Церкви», который, как ни странно, вызывает некоторую критику со стороны любимого старшего коллеги. Не было ли причиной этого недоразумения то, что Н. Н. не был софиологом, хотя и очень высоко ценил учение о. Сергия как «величайшую попытку объяснения зла на путях монизма»? И осуждение софиологии со стороны Москвы он воспринял и как свою личную драму, и как церковную трагедию.

Огорченный критикой своего учителя, Н. Н. оставляет на время линию евхаристической экклезиологии. Он возвращается к изучению соборов: особенно интересуется вопросом об их происхождении. Для этой работы при содействии о. Сергия и митрополита Евлогия он отправляется в 1936 г. в командировку в Лондон и Оксфорд. Здесь он начинает большой труд, обозначенный в «List of Writings» 1936-1947 гг. как «Церковные Соборы и их происхождение». Труд этот начинается в «булгаковских» тонах в круге идей соборности. Далее он постепенно переходит к исследованию евхаристического собрания и учения о Церкви как Теле Христовом.

К сожалению, этому любимому детищу Н. Н. не повезло: Н.Н должен был продолжить свой труд в Риме, куда не смог попасть. В 1939 г. в начале войны, он приехал в Швейцарию, где получил предложение остаться, но предпочел вернуться в Париж при первой возможности 6 декабря 1939 г.. Боясь потерять свою рукопись при осмотре на границе, он оставил ее на хранение в Швейцарии.

7 января 1940 г. Николай Николаевич был рукоположен митрополитом Евлогием в диакона, и 8 января в священника.

В мае 1940 г. он эвакуировался из Парижа в район По, откуда переехал на юг Франции, в Сен-Рафаель, где прожил до ноября 1941 г. под еженедельным наблюдением полиции и в плохих материальных условиях. В ноябре 1941 г. ему удалось уехать с семьей на последнем корабле из Марселя в Тунис, где жизнь после всего пережитого показалась райской. Там он был назначен митрополитом Евлогием настоятелем тунисского прихода, затем настоятелем храма святого Александра Невского в городе Бизерта. В течение пяти лет о. Николай обслуживал весь Тунис, временами —даже греческую общину. Он служил на славянском, на греческом и на французском языках а проповедовал по-русски.

По окончании войны, в 1946 г., он постарался вернуться в Париж, что ему удалось лишь в 1947 г.. В Париже он полностью погрузился в научную работу. Еще в 1940 г., в эмиграции на юге Франции, без книг, если не считать Новый Завет и «Апостольское Предание» Ипполита Римского, без рукописи, оставшейся в Швейцарии, о. Николай начал свой труд заново. На карфагенской земле его прихожане, бывшие офицеры русскою флота и их семьи, подарили ему пишущую машинку с русским шрифтом, на которой он смог продолжить свой труд «Церковь Духа Святого».

Вернувшись в Париж, он печатает большое количество статей, посвященных евхаристии, церковному собранию и власти любви. На ежегодном Акте Богословского Института о. Николай читал актовую речь на тему «Власть любви (К проблеме права и благодати)». На основании новых источников он погрузился в доработку труда «Церковь Духа Святого», и эта работа была им представлена как докторская диссертация 2 июня 1950 г.

Оппонентами выступили епископ Кассиан и профессор В. Вейдле. Впоследствии он расширил ее, прибавив части «Церковь Божия во Христе» и «Кафолическая Церковь», из которой возникла «Una Sancta». В результате «Церковь Духа Святого» превратилась в шестисотстраничный труд, что и задержало ее издание.

В то же время деятельность о. Николая очень расширилась: он назначается председателем канонической комиссии и председателем духовного суда Русского Экзархата КП, а с 1963 г. он является также настоятелем Сергиевского Подворья. Он участвует вместе с о. Киприаном (Керном) в организации литургических съездов на Подворье с 1953 г. а также и в многочисленных экуменических встречах. Важнейшее место в его деятельности занимает возобновившееся преподавание церковного права и истории древней Церкви в Богословском Институте.

В 1952 г. вместе с о. Василием Зеньковским и Борисом Юльевичем Фисом он создает серию работ «Православие и современность». Эти труды имели большой успех в кругах, близких к Второму Ватиканскому Собору.

Последние годы о. Николай, переутомленный текущей работой, уже и не думал об издании своих больших трудов. Но присутствие на IV заключительной сессии Второго Ватиканского Собора в 1966 г. его подбодрило, он радовался предложению издать книгу «Церковь Духа Святого» в издательстве УМСА-Рress, но не дожил до этого момента. О. Николай скончался 4 декабря 1966 г. в день Введения во Храм Пресвятой Богородицы.

статьи

• Вселенские соборы (по поводу «Обращения к православным богословам») // Путь. — 1930. — № 25. — С. 81—92
• Две идеи вселенской церкви // Путь. — 1934. — № 45. — С. 16-29
• Народ святой // Православная мысль, № 6. — 1948
• Неудавшийся церковный округ // Православная мысль. — 1953. — 9. — С. 7-30
• Апостол Петр и Римский епископ (По поводу книги О. Кульманна «Св. Петр») // Православная мысль. — 1955. — 10. — С. 7-32
• А. Карташев. На путях к вселенскому собору // Путь. — 1933. — № 37. — С. 93-97
• Таинства и тайнодействия (Sacramenta et Sacramentalia)// Православная мысль. — 1951. — 8. — С. 17-34
• Ей, гряди, Господи Иисусе! (к проблеме эсхатологии и истории).// Вестник РСХД. — 1966. — № 82. — С. 69-81
• «Мир» в Священном Писании.// Вестник РСХД. — 1967. — № 88. — С. 3-22

книги

• Трапеза Господня. Париж 1952. — 92 с.
• Служение мирян в Церкви. Париж 1955. — 78 с.
• Церковь Духа Святого. Париж: Ymca-press 1971. — 329 с.
• Экклезиология вступления в клир. Киев 1997
• Церковные соборы и их происхождение. Свято-Филаретовский Православно-Христианский институт. - М. 2003
• Церковь Божия во Христе : сборник статей / протопресвитер Николай Афанасьев ; [сост.: А. А. Платонов, В. В. Александров] ; Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т. – Москва : Изд-во ПСТГУ, 2015. – 699 с. / Евхаристия, основная связь между католиками и православными. 683–685 с. ISBN 978–5-7429–0982–8
• Ива Эдесский и его время. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2018, 144 с.