Оливье Клеман

Licence creative commons

«Оливье Клеман был одним из главных представителей православного богословия во Франции в ХХ веке, а также усердным тружеником в области экуменизма. Он был одновременно историком и богословом, мыслителем и человеком дела, всегда в поисках диалога и глубоких отношений, преданно увлеченным восточной духовностью. Ему выпал особенный жизненный путь, довольно уникальный для Западной Европы.» Таковым был текст сообщения Агентства Франс-Пресс 17 января 2009 года на смерть Оливье Клемана.

Богатая событиями биография Оливье Клемана тесно связана с его личным духовным поиском. Вот основные вехи его жизненного пути:

Родившись в 1921 году, недалеко от Севенн и принадлежа к потомкам Камизаров из Лангедока, он рос в семье, где царила атеистическая, фундаментально откровенная антиклерикальная, воинственно-социалистическая атмосфера. Морис (Оливье – имя, полученное им уже позже в крещении) вырос некрещённым, без всякого религиозного образования. С детства его окружал дух «язычества и воинствующего социалистического атеизма», где смерть - ничто, Бог - выдумка, а Иисус Христос - миф. Но очень рано он пережил то, что на языке христианской аскетики называется «тьмой и богооставленностью», страданием одинокого человека перед лицом тайны Бога и бытия.

По образованию он был историком. Его магистерская диссертация была посвящена Петру Достопочтенному, аббату Клюни. Некоторое время он был учеником Альфонса Дюпро, одного из основателей религиозной антропологии, с которым он сотрудничал в Сопротивлении в годы войны.

Агреже (доктор наук) Парижского Университета (1943), он долго преподаёт в лицее Луи-Ле-Гран. Затем получает от французского государства Орден Национального достоинства.

Посвятив много времени исследованиям различных форм атеизма, затем и восточных духовных практик, глубоко также изучив историю человеческой цивилизации, он в конце концов соглашается с фразой историка философии Александра Койре: «История мысли неотделима от истории духовности». Это выражение в корне противоречило любому материалистическому или марксистскому мировоззрению.

Его первой интеллектуальной встречей с духовностью, по его собственному свидетельству, была встреча с Индией. Опыт от этой встречи впоследствии даст ему возможность авторитетно, без какого-либо отрицания (отрицание всегда было ему не свойственно) заявить, что нехристианский Восток принципиально отличается от христианства: «безличностное слияние» Востока, противоположно «личностному общению» религии Христа. Опыт погружения в индуизм, однако, поможет ему осознать и принять догмат «Троицы». Крещенный в Православии в возрасте тридцати лет – именно крещеный, а не перешедший из католицизма или какой-либо другой христианской конфессии (что редкий случай во Франции) Оливье Клеман начнет свой христианский маршрут свободно, без всякого разочарования или негодования, свободный от реакционного рефлекса, как это часто бывает у тех, кого мы неправильно иногда называем "обращенными" христианами (перешедшими в Православие из Католичества или Протестантства). Он говорит о своем обращении, как о фундаментальном процессе обращения ко Христу. Он не убегает от одной формы христианства к иной, он идёт прямо ко Христу, черпая из Него, как из Источника Жизни ответ на царящий в мире и окружающий человека абсурд и пустоту. Этот уникальный путь, сделает его активным деятелем и приверженцем сближения и примирения христианских Востока и Запада.

Впоследствии он встречает ярких представителей русской эмиграции, богословов и мирян-христиан: Владимира Лосского, Павла Евдокимова, и таким образом попадает в иную удивительную для него вселенную - вселенную православной мистики и духовности. В «Мистическом богословии Восточной Церкви» В. Лосского О. Клеман открывает для себя тайну Пресвятой Троицы. Все, что он до сих пор искал, уникальность человеческой личности, изобилие благодати и божественной трансцендентности, всё это он находит здесь.

Его обращение в Православие в конечном счете станет плодом его неоднократного обращения к Достоевскому и Бердяеву, а также личной молитвы перед иконой, найденной им в одном антикварном магазине Парижа, деисиса, на котором в триптихе был изображён Христос, Богородица и Иоанн Креститель. Сам он рассказывает об одном важном для него событии: «В какой-то момент Бог пришел ко мне, и я последовал за Ним. Я вынес за скобки все то, что до этого знал о религиях. Я доверял Ему». Он принял крещение в возрасте 30 лет (в 1941 году). Его отношения с Владимиром Лосским, учеником философа Этьена Жильсона, становятся впоследствии отношениями мастера и ученика.

После крещения он стал посещать богословские курсы, организованные Московским патриархатом, на которых преподавали Владимир Лосский и отец Софроний (Сахаров), духовный сын старца Силуана. После безвременной кончины Владимира Лосского он отредактировал несколько его рукописных работ.

Оливье Клеман преподавал Нравственное богословие и Церковную историю в Свято-Сергиевском Православном Богословском Институте в Париже. Также читал лекции в Высшем институте экуменических исследований, руководил изданиями Де Брауэра «Теофания», в сборниках которых, были опубликованы его работы, посвященные Православию.

Будучи другом отца Думитру Станилоэ, он отредактировал две его книги, переведенные на французский язык. Некоторое время он занимал пост секретаря редакции франкоязычного православного журнала «Контакты». Получив звание Доктора Богословия в Свято-Сергиевском Института, он впоследствии становится доктором «Honoris Causa» Института Православного Богословия в Бухаресте и Католического университета в Лёвине.

В советское время Оливье Клеман вместе с Пьером Эммануэлем занимался организацией помощи христианам в России. Поэтому в 1960-х годах он предложил создать в Париже комитет, который был обязан «пролить свет на положение христиан в СССР».

С 1976 по 1994 год он возглавлял Ассоциацию верующих писателей, которая объединяла не только христианских писателей разных конфессий, но и разных вероисповеданий: евреев и мусульман.

Соучредитель «Православного братства во Франции и Западной Европе», он будет его «духовным руководителем» многие годы.

Он был близок Константинопольским патриархам Афинагору и Варфоломею, с которыми издал «Диалоги», за что получил титул Великого архонта Вселенского Патриархата и Крест Святых Петра и Павла Антиохийского Патриархата.

Благодаря Оливье Клеману Православие нашло свое место среди современной французской интеллигенции. Он был близким другом многих французских поэтов (в частности Пьера Эммануэля).

Оливье Клеман: поэт божественной красоты (фильм на французском языке Живко Панева и Татьяны Рахмановой)

Автор около тридцати произведений, не только богословских и духовных, но также и поэтических, исторических, часто написанных лирическим языком, Оливье Клеман постепенно становиться голосом Православия во Франции, голосом, который будет звучать далеко за пределами этой страны. Жан-Франсуа Колосимо, в свою бытность профессора Свято-Сергиевского Института, сказал о нём, что Клеман был «человеком, который сумел донести восточное Православие Франции, а западное христианство Церквям Востока».

На Ближнем Востоке О. Клеман дружил с Антиохийским патриархом Игнатием (Хазимом), который вел диалог с исламом, другими христианскими церквями, а также с местной восточной интеллигенцией. Он пользовался большим авторитетом в Румынской Церкви, находившейся тогда под гнетом коммунистической диктатуры, а затем освободившейся, и ставшей, благодаря своей латинской культуре, открытой современному Православию. Оливье Клеман был представителем Православия, открытого для мира и экуменического диалога. Он также вёл диалог с Римом, поддерживая хорошие отношения с папами Павлом VI и с Иоанном Павлом II. По просьбе последнего в 1998 году он написал “Путь Креста”, прочитанный Римским папой в Страстную пятницу. В 1999 году он получил Экуменическую премию Святого Николая, присуждаемую Греко-Византийским богословским институтом в Бари (Италия).

В 2001 году на его 80-летие ему была вручена премия Logos-Eikon, присуждаемая Центром Алетти в Риме. В то же время в Парижской нунциатуре он получил почетную докторскую степень Университета Святого Сердца (Коннектикут, США).

Наверное, никто не будет столь критичным к закостенелости Православия, и в то же время столь восхищённым сокровищами его литургического наследия, аскетической и монашеской традиции, каковым был О. Клеман. В статье, опубликованной в Le Monde в 1993 году и ставшей довольно известной, он одним из первых после распада Советской империи осудил популистский и националистический дрейф Русской Православной Церкви. Точно так же после распада Югославии он был суров со своими единоверцами, участвовавшими в войнах на Балканах - войне между православной Сербией и католической Хорватией, войнах в Боснии, позже в Косово.

Больше, чем кто-либо другой, он был осведомлен о националистических эксцессах, порожденных исторической и теологической связью между религией и нацией в таких православных станах как Россия, Греция, Сербия... Его будут помнить, как человека, который выступал за свободное понимание Православия во многоликом и свободном мире. Он знал, что в густых клубах дыма церковного ладана, под тяжёлым золотом православных куполов и иконостасов, Православие рискует превратиться в музейный экспонат. Поэтому с Православием у него всегда были открытые отношения, полные требовательной нежности.

Оливье Клеман скончался 15 января 2009 года в своем доме в Париже. Отпевание состоялось в храме Свято-Сергиевского Института. Похоронен он был на кладбище Марсилларг (департамент Эро).